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六亲是指哪六亲？如何证明？
六亲指的是那些人？
父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。
父、母、弟、妻、子女。
父子、兄弟、夫妇。
这是以上三种六亲解释，但因中国文化过于庞杂，传承下来的文化在每个地方都有不一样的解释，也就形成了现在没有一个统一的说法。
六亲不认的说法。
我们经常说的六亲不认并非上面说的六亲，这里的六亲指的是：天、地、君、亲、师、友六种人，文明发展到现在很多东西都慢慢改变，最后的六亲不认变成很多人认为的身边的亲人，但这是错误的。
六亲不认的最早指的是官吏在办案的过程中必须铁面无私，并不是现在人理解的对自己的亲人不管不顾。
《左转.昭公二十五年》中记载：
六亲指的是父母、姐妹、兄弟、姑姐、外舅、婚媾以及姻婭。
农村老话中“人穷断六亲”和“穷不走六亲”其实有着相近的意思。
有的人虽然穷，但他们人穷志坚，他们不想被富亲戚认为自己被接济，所以从不主动走亲访友；有的人穷，心里会产生自卑，总觉的富亲戚会看不起自己，害怕遭人白眼，即使富亲戚上门拜访也是问一句答一句，或者坐在角落里不说话。
在这样的情况下总让人感觉不见面反而更好，由于长期不往来，导致亲戚之间的感情越来越差，到最后甚至淡忘了亲戚之间的感情，但这归根结底还是因为“穷”在作祟。
人福人穷不断六亲
很多人在贫穷的时候总认为自己比别人差，但老祖宗也在告诉我们，不管是穷还是福都不要往了身边的亲戚。
越是贫穷越不能看不起自己，不能因为一时贫穷而自卑，也不要认为亲戚在看比起你而拒绝跟亲人交往。
事实上，血溶于水，很多落寞的时候还是要靠亲人帮助，自己的亲戚也会在关键时候帮你一下，如果因为穷而脱离亲人之间的感情，亲戚也会慢慢淡忘你，他们想帮也帮不了。
在一时不顺的时候，一定要放低姿态虚心向亲人学习，好好改进努力成功。一旦富有了，更不要过河拆桥看不起亲戚，要尽可能的帮助那些需要我们帮助的亲自。
做到“人穷人福不断六亲”，做到人人爱戴，收人尊重。
中国人一直都很有家族观念，不管古代还是现代，某人要是发达后对亲戚们很好，就会获得美名；反之，则被批评为无情无义，会被人们骂为“六亲不认”。
那这六亲是指哪些呢？其实就是和自己血缘关系、社会关系最近的六个人或六个家族！血缘关系很直观，社会关系就有点复杂了，所以“六亲”具体是哪些史上说法不一。
《左传》里的界定是：父子、兄弟、父亲的姐妹、甥舅、妻族、亲家。
《老子》里的界定是：父子、兄弟、夫妇。
《汉书》里的界定是：父、母、兄、弟、妻、子。
《左传》的界定范围比较广泛，《老子》和《汉书》的界定应该是相同的，只是表述方式不一样而已。这也是目前最为认同的。
至于怎么证明？通常情况下是不需要证明的，关系这么亲肯定知道对方的情况呀！但如果某天真的因意外走散了，隔了好多年才再次相见，可能一时不敢认，那时才需要证明，一般有三种方法。
第一是人证，只要不是小孩子，那总记得当初发生了什么才分开，自己又是怎么找回来的，全部事情讲出来，情节能对上也就能取信于人。
第二是血缘，如果讲不出情节，父子间可以通过血缘关系认出来，不一定是验血（验血早被证明不太科学），可能是外貌、胎记这些。
第三是物证，最有用的物证就是家谱，如果没有，就只能找一些能被别人认同的旧物了。
历史上最六亲不认的家族不在民间，而是皇家。
最早的大一统皇朝秦朝就没开个好头，胡亥为了皇位矫旨赐死了兄长扶苏；汉武帝刘彻轻信小人之言逼反了儿子刘据；晋朝司马家更是杀得天昏地暗，生生把一个好好的天下杀得七零八落；杨广和胡亥一样，假穿父亲旨意赐死兄长杨勇；李世民玄武门之变中杀兄杀弟，安乐公主亲手毒杀父亲。。。。。。
这些可都是六亲之例。可见在那些大人物眼里，血缘真算不了什么，利益才是永恒的。
而有时候不在六亲之中也能偶发善心，比如王熙凤，只因一时善念帮助了八杆子打不着的亲戚刘姥姥，便给女儿留下了一条生路。
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有一句成语叫六亲不认，形容人没有情义或者不讲情面，著名红色经典小说《苦菜花》第三章有这样一句话:\"我丢了差事去找他，他不但不帮忙，反倒六亲不认了。\"
那么，这“六亲”指的究竟是哪些亲属呢？
据《现代汉语词典》解释：“六亲指六种亲属，究竟指哪些亲属说法不一，较早的一种说法是指父、母、兄、弟、妻、子。”
在中国古代典籍中，关于六亲的说法有很多，其中比较主要的有以下几种说法：
1、天、地、君、亲、师、友。这种说法见诸历代史书典籍，在此不赘。
2、父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。父子兄弟比较容易理解，从父兄弟指的则是堂兄弟，从祖兄弟和从曾祖兄弟依此类推，同族兄弟则是指本家族中的兄弟。此说出自汉贾谊《新书·六术》:\"戚属以六为法，人有六亲，六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟;昆弟又有子，子从父而为昆弟，故为从父昆弟;从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟;从祖昆弟又有子，子以曾祖而昆弟故为曾祖昆弟;曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。务于六，此之谓六亲。\"
3、父、母、兄、弟、妻、子。这是最常见，也是最为人们所接受的一种说法，《汉书·贾谊传》:\"建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也。\"注释中对六亲这样解释：\"六亲，父母、兄弟、妻子也。\"
此外还有多种其他解释，由于篇幅所限，就不一一梳理了。
父母（岳父母），兄弟，姐妹，姑妈（姑姑），姨妈（小姨），舅舅。婆婆公公，伯伯，这些不属于亲亲戚
六亲是 指爷爷奶奶，外公外婆，父母。
六亲，从古自今共有六种说法。至于如何证明自己和某人是否属于六亲，可以通过查族谱，或者问家中长辈、验血的方式。
第一种说法：指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。
既然是老祖宗的文化，咱们就从历史中追根溯源，首先在汉代贾谊的《新书·六术》中有说明：“戚属以六为法，人有六亲，六亲始曰父，父有二子，……曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。务于六，此之谓六亲。”
【六亲示意图】
第二种说法：指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。
《左传昭公·二十五年》记载：“为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。”
昏媾指的是具有血缘关系直系或旁系中，存在婚姻关系的配偶。
第三种说法：指父、母、兄、弟、妻子、子女。
在《汉书·贾谊传》中记载：“建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也。”唐颜师古注引应劭曰：“六亲，父母、兄弟、妻子也。”
值得一说的是，古代汉语中，妻子的意思不单指配偶，而是指“配偶和子女”。
第四种说法：指父子、兄弟、夫妇。
《老子》：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”王弼注：“六亲、父子、兄弟、夫妇也。”
第五种说法：指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。
《史记·管晏列传》：“上服度则六亲固。”唐张守节正义：“六亲，谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。”亦泛指亲族、亲戚。
第六种说法：父亲为一亲；母亲为二亲；兄弟为三亲；姐妹为四亲；夫妻为五亲；子女为六亲。
文/脑洞趣味历史
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从古至今我们都是非常注重人际交往的，社会也是一个人情社会，俗话说在家靠父母，出外靠朋友，而亲戚更是我们在人际交往中不可或缺的一环，故而就有了“六亲”，与六亲最密切的一个成语就是“六亲不认”。
这个成语是个多义的，如果说它是贬义的就是指的这个人不通情达理，不重天伦，连自己的亲人都不管不顾，后来又指一个人在为人处世上不通人情，对谁都不讲情面。
当然了，这个成语也可用作褒义，比如包公断案，他铁面无私，秉公行事，对任何人地一视同仁，六亲不认。
那么这里的六亲指的是哪六亲呢？
在历史上“六亲”是有特定的的内容的，根据《现代汉语词典》对“六亲”的解释是六种亲属，究竟指那些亲属说法不一，较早的一种说法是指父、母、兄、弟、妻、子。
但是根据《易经》的说法，六亲分别为生我者父母、同我者兄弟、克我者官鬼、我克者妻财，“我”也是作为一种亲属的存在。
另外在《左传》《汉书》《史记管晏列传》中都有不同的解释，《左传》指的是父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻娅（夫的家属）。
而《老子》一书中则是以父母、兄弟、夫妻为六亲。
在《汉书》中却是以父、母、兄、弟、妻、子为六亲，这一说法得到了大多数人的认同，因为这是与我们关系最为密切的亲属。
社会发展到现在，六亲的范围也在不断扩大，就包括了父亲、母亲（包括母亲的亲属），兄弟、姐妹（包括姐夫妹夫）、夫妻（包括妻子的亲属）、子女（包括媳妇、女婿），涵盖了姻亲和血亲。
我们经常会听到一个骂人的词汇，叫做六亲不认，这个词通常是形容一个人非常的无情，不注重天地人伦，对任何人都不讲情面，不通人情，甚至包括自己的亲属，也全然不顾，这个词语冯德英的《苦菜花》中，是一个贬义词，那么六亲不认，这个六亲指的是哪六亲呢？
关于六亲，每个朝代的说法都各不相同，基本上都包括了父子，兄弟两个主要的关系，我们先来看看春秋战国时期的六亲，这时期的六亲包括了父子，兄弟，父亲的姐妹，女婿外戚，通过嫁娶结合的亲戚（妻子的家族），和有婚姻关系的亲戚（儿媳，女婿，远亲等），在这个六亲的解释之中，除了有血缘关系产生联系的亲人外，也包括了婚姻关系产生的亲属关系。
到了汉朝时期，六亲又有了其他的解释，这个完全是以血缘关系而产生的联系，西汉文学家贾谊，在《新书·六术》中，对六亲做出了新的解释，还是以父子，兄弟为核心，然后是父亲兄弟的儿子们，曾祖父相同祖父不同的同辈兄弟们，高祖父相同曾祖父不同的同辈兄弟，同族的兄弟们。
不过这个六亲的解释范围就很模糊了，因为基本上和我们同姓，很远很远的远亲都能算是六亲了，这个六亲就很广泛，不过贾谊也对六亲做了另外一种解释，这个就简单多了，以我们自己为中心，包括了父亲，母亲，子女，兄长，弟弟和妻子，很显然这种六亲的解释我们更容易接受。
而老子也曾经对六亲进行过解释，不过这个更多是关系上的六亲，分别是父亲，儿子，丈夫，妻子，兄长，弟弟。关于在亲缘关系上的解释，《史记》上也对六亲做了相应的解释，外祖父母，父母，自己的姐妹，妻子的兄弟们，母亲姐妹的儿子们，自己女儿的儿子们，这种说法比较特别，因为古代讲家族都是以父亲，男性的这一支来说亲缘关系的。
另外一种比较合理的解释中，六亲的范围就比较清晰了，父亲一系的亲属，包括了祖父母和父亲的兄弟姐妹们和他们的子女，母亲一系，包括外祖父母和母亲的兄弟姐妹们和他们的子女，自己的兄弟们包括他们的家属，自己的姐妹们和她们的家属，夫妻包括岳父，岳母，妻子娘家的兄弟姐妹们，最后是子女包括了儿媳，女婿等。
六亲虽然在每个时期说法各不相同，但是现在主要用来泛指自己的亲戚，我个人比较赞同的六亲是，从祖父母开始的祖上，父母，自己的兄弟，姐妹，妻子和子女，这个是以血缘关系，婚姻关系为纽带组成的，也是家庭观念的核心组成部分。
我是玄坤，一个热爱并不断学习历史文化的求学者，每天一点分享，期待着朋友们的关注留言，能多和大家交流学习，感谢各位阅读！
人们常把不近人情，连亲属甚至最亲近的人都不管的人称为“六亲不认”。那么，这里的“六亲”指的是哪“六”亲呢？
看了很多资料，六亲的来历没有太详尽的说明。
历史上关于六亲特定的内容，极具代表性的说法大致有三种
一、《左传.昭公二十五年》说的六亲：父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。
二、《老子》说的六亲：父子、兄弟、夫妇为六亲。
三、《汉书》说的六亲：以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。
《汉书》中说的这六亲，后人比较赞同，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。
六亲不认的出处
《史记·管晏列传》：“上服度则六亲固。”
冯德英《苦菜花》第三章：“我丢了差事去找他，他不惟不帮忙，反倒六亲不认了。”
现代人把血缘关系和婚姻关系中是最亲近的人归为六亲
1，父亲为一亲，包括父亲方的血亲和姻亲，如祖父母、叔伯、婶子大娘、姑、姑丈。
2、母亲为二亲，包括母亲方的亲属，如外祖父母、舅、舅妈、姨、姨夫。
3、兄弟为三亲，包括嫂子、弟媳。
4、姐妹为四亲，包括姐夫、妹夫。
5、夫妻为五亲、包括公婆或岳父岳母。
6、子女为六亲，包括媳妇、女婿。
其实，“亲”也是有远近疏密的，大致可分宗亲、姻亲两大类。农村有句俗语，叫“亲戚三代、宗族万年”，意识里人们宗罪观念强烈，同宗同祖的宗亲，时隔再久相距再远，都是不可背的弃的。
其实“宗亲”也有亲疏远近之别，比如：五服、六亲、九族、祖宗十八代，都是对特定亲属之间的区分。
六亲不认的今世来生
在古代，它指的是官吏在办案过程中的体面无私。比如宋朝包公。
在当今，说到六亲不认这个词的时候，如： 某某公安局长办案，这个人对谁都不讲情面，严格照章办事，哪怕他是坚持原则，不徇私情。亲戚六人也会说他是六亲不认。但是，中华民族多一些这样“六亲不认”为民办实事的好官，是国家、民族之大幸。
自古六亲是指，主要亲戚，母亲娘家的从外公外婆，舅父舅母，婊兄弟姐妹，加上老婆的娘家，岳父岳母，舅子姨子，内姪女，不包括本姓自家。
三亲六故。
硬说六亲则是古代犯罪的灭几族的六族式了。
三亲：
1.自祖谱上的人。
2.父的妻，自妈的父母家人。
3.自妻的父母家人。
但，自祖谱上的人归亲，也称血亲。
不论谁的妻的父母家人归戚。即2.3列归戚，仅1列是亲。
这构成亲戚。
六故：
1.太爷及其兄弟姐妹的家人。
2.爷及其兄弟姐妹的家人。
3.父及其兄弟姐妹的家人。
4.自及其兄弟姐妹的家人。
5.上述各戚的家人。
6.友.朋.师及同窗或同学.同事.自徒子徒孙.邻里.乡里等熟人。
此，构成故人。
九族：
1.爷，父，自，子，孙及其妻家人。共五族。
2.友.朋。共两族。此不带妻父母家人。
3.师.徒。共两族。此不带妻父母家人。
从而，此题的六亲是1列上的人再加友，共六亲。只不过有干亲的：干爹.干妈.干儿.干女的，不用友了。
指六親是有人类寅变成社会而来的。但从人与人伦理所产生。这句成语《六親不认》所指意思是做人祟高品格。
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六亲：六种亲属，究竟指哪些亲属说法不一，较早的一种说法是指父、母、兄、弟、妻、子，泛指亲属。
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“六亲”的定义是什么呢？确实有点难以回答，因为不同时期，不同角度，不同俗例都有不同定义，以宗亲角度讲“六亲”应该是指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟及同宗族兄弟；但这种划分法现在很少人认同的了。另有一种讲法就是父、母、兄、弟、妻、子；这种划分也太过局限了。总之我觉得今时的“六亲”定义应该泛指夫妻双方的祖父母、父母、兄弟(姊妹)、姑、舅(姨)、子女等等。可以讲“六亲”只是一个称谓，是一个沿集着古时农耕社会宗族的分别亲缘关系的一个概念称谓罢了，而且当时“六亲″概念充满了以父权社会为中心的特点；现今社会提倡男女平等，用泛指的“六亲”概念更为合适，即:夫妻双方的祖父母、父母、兄弟(姊妹)、姑、舅(姨)、子女等等，这样更能体现我们的亲族和谐，更适合我们现代中华民族对家庭、亲缘、亲情重视的一个体现。不知是否有错，求证！
六亲有三种最为广泛的说法：
1、一般而言的六亲。
2、道家所言的六亲。
3、是命理中所说的六亲。
兹分别阐述如下… …
一、一般
一般的六亲是指：父、母、兄姊、弟妹、夫妻、子女。由于这个是民间最常见的说法，认识者甚广，就不多说了。 二、道家（教） 中华迄今唯一的本土显宗教是道教，而道教的一个根源就是老、庄的道家，自庄子及其以后，道家就开始有宗教化的倾向了。 老子的道德经的落脚点还是人类社会，其是借天道论人道的光辉巨著…而到庄周，开始追求世外之逍遥了。宗教的味道也浓郁起来，至后世的黄老之学，其时道家所认为的六亲也免不了带上宗教色彩了，其六亲为：天、地、君、亲、师、友。 很明显，这个六亲观念是道教（家）一往而来的核心观念使然。其已经跳出光是人伦而广泛至天人关系的范畴论述六亲这个观念了。 近代，由西方发达工业国首先兴起的环保意识的影响下，我们也在日渐重视了环保。在这个上，我们不得叹服二千多年前的道家思想的前瞻性。三、命理
迄今可见文献，最早将六亲概念纳入术数范畴并形成体系的，要算是西汉的大易学家京房。其发明了一种非常著名的术数预测方法叫：六爻预测。此法至宋代由陈抟老祖集大成，并以其师尊即终南山麻衣道人的名义，传承六爻预测经典《火珠林》，其经的核心就是八个字…“卦定根源，六亲为主”。
这里的“六亲”是指：父母、兄弟、姐妹、官杀（就是女子的丈夫）、妻财（就是男子的妻子）、子孙。通常兄弟、姐妹统称兄弟。此就是命理术数中最早出现的六亲概念了。
说说中国数术中的六亲吧。
在中国传统数术中，六亲指的是父母，兄弟，妻财，子孙和官鬼。
怎么排这六亲呢？就是以整个卦为本人，看卦中每一个爻位和这个卦的关系来定这六亲。
一个简单的口诀是：生我者为父母，我生者为子孙，我克者为妻财，克我者为官鬼，同我者为兄弟。
这简单的六亲口诀反映了古人的整个人际关系网络。
前两句很好理解，父母生了这人，这人再生孩子就是他的儿子他儿子再生就是他孙子。
第三句我克者为妻财。
在古代，男人是一个家的顶梁柱。
干活挣钱全指着男人，女人只能在家看孩子做饭，尤其明清以后，提倡女人裹脚，她们就更是啥也干不了，只能呆在家里。
家中生活开销全仗着男人男人，男人就是她的天。
对男人来说，家里的一切都是他挣来的，包括他太太都是他挣钱在养，所以家里的一切包括他太太都是他的个人财产。
因为是自己挣得，所以也就有了支配权，这叫克。
说古代女人有句话叫，在家从父，出嫁从夫。
在万恶的旧社会，女人要靠男人来养，不管这男人是父亲还是丈夫。
同我者为兄弟，这句话也好理解，就是和我一样的一辈的就是我的兄弟姐妹。
不属于这套亲戚系统的只有官鬼，但是这个官鬼又很重要。
官鬼是啥，可以理解为管着这个人的人。
官鬼既可以官府的老爷，也可以是一个人的老板上司，如果要想过好生活，就得和官鬼处好关系。
如果是女人，官鬼还可以当成丈夫看。
所以古时候女人会管自己的老公叫死鬼。
官鬼还有一种说法是偷你东西的小偷，你的敌人，就是想方设法不让你过好生活的人。
这点在四柱那套体系中看的更清。
四柱中把官分为正官和偏官，偏官又叫七杀，一听就是不好的。
官又可以当女人的丈夫，官在四柱中分正偏，正官为丈夫，偏官就是情人了。
如果一个女人四柱中偏官很多，她就是那种只喜欢恋爱，不想结婚的人。
从男人一方看，四柱中代表妻子的财也分正财和偏财。
在古代正财代表妻子，偏财代表小妾，偏财多寡代表了一把茶壶配几个茶碗。
到了现代一夫一妻制，偏财只能代表情人了。
四柱中把六亲的五个字分了阴阳，变成了十个，叫十神，并且还给这十位神另取了名字，但是本质上还是表述了六亲中的父母，妻子，孩子，兄弟，上司这就是一个人的社会关系的网路。
现代人和古人，这个关系网络其实没有太大的变化。
文：薛白袍
请问要学习奇门遁甲和看四柱八字，要看什么，谢谢？
学习奇门遁甲和看四柱八字，要看自己的悟性，目前奇门遁甲流传下来的只有口诀比较多，四柱八字的资料比较全面。
自唐代《李虚中命书》以来，历经一千四百多年，关于四柱命理的书籍，在数量上虽然比不上易卜之类，但亦不在少数。现就对其中比较著名的典籍作一简评，让初学者得一书山捷径。 《渊海子平》。这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。作为一种学术的第一部系统著作，肯定有其不完善的地方，但《渊海子平》基本上概括了四柱命理学的方方面面，尤其是书中大量的论命歌赋和诗诀，为四柱命理学的发展奠定了里程碑式的基石。 《三命通会》。该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位，因为：其一，作者万民英（育吾山人）是明朝的尚书；其二，清朝编修的四库全书将其收录，并给予了高度的评价。实际上，这是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》一样的命学集大成者，故此广泛采集，兼收并束。但从效果看，并没有达到原来的设想，由于过分庞杂，缺乏主导，更没能提出一些超越前人的新东西，而且将太多笔墨着落于纳音和神煞，所以全书显得没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。“比较完整的命学参考资料”是该书恰当的评价。 《滴天髓阐微》。四柱命理学可以分为理法和技法两部分，而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述，而且作者在列举大量实例引证的过程中，将各种不同的取用神方法渗透展示，体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。 《穷通宝鉴》。是古人余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。此书在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就象是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则，因为八字搭配变化万千，所以论命一定要灵活。而《穷通宝鉴》的方法则是死法，书中很多论述都是很片面的，稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问：“某日干生于某月，真要干透或支藏某某物，才能成为富贵吗？难道没有其它的变化和格局吗？”书中很多立论都经不起仔细的推敲，但不知道为什么很少有人站出来提相反的意见。民国时期，徐乐吾先生对该书作出评注，由于徐先生自身的命学工夫不到家，所以错上加错，以致令后学者越加糊涂，读之如堕五里雾中，殆误不少子弟。 《子平真诠》。民初该书再版时的序言中，把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名，实际是过誉了。从书中内容看，充其量只能是一部比较完备的入门指导书，该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》，只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注，但其自身工夫有限，只是停留在理论研究上，而实际操作水平不高，所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的，如果学者没有一定的分析水平，则会误入歧途了。 《神峰通考》。该书有点类似于《渊海子平》，但在正格方面的论述更加详尽精辟，同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解，令当今读者读起来非常容易理解，实在是不可多得的佳作。但可能是文字较为粗俗浅白，所以在学界的地位反而不高。 《千里命稿》。韦千里先生为其命学训练班所写的讲义。该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者。 初学者应该先看《千里命稿》，次看《子平真诠评注》（林君毅补注版），然后是《滴天髓阐微》、《渊海子平》、《神峰通考》，五书读完后，再看一遍《滴天髓阐微》，则基本可算是入门了。
奇门书现在有很多，古书有 金函奇门遁甲 ,奇门遁甲秘籍大全,奇门遁甲统宗,奇门遁甲元灵经,奇门法窍,奇门精粹,奇门天地别册,奇门旨归,奇门宝鉴,奇门先天要论,烟波钓叟赋,等等，这些都比较主要的，网上找找看应该能找到，不过入门的话还是要找今人的书网上也可能有，比如张志春，杜新会，石建国，玄学声，张阗,周雨，另外还有王凤麟的，我认为是偏门，不是正宗之道，因为我没验证过所以不敢说对错。八字今人的书很多，比如邵伟华，凌志轩等等，今人的书可以入门但要提高要看古人的书，渊海子平，三命通会，滴天髓，子平真诠，穷通宝监,子平粹言,格物致言,八字提要。不过书上的东西不一定全对。
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